多寶佛為《法華經》增益法的本尊，能使眾生具足一切世間、出世間財富，尤其是若有宣說《法華經》時，多寶佛必定會從地湧出。

多寶佛(梵音Prabhuta-ratna)，又譯作大寶佛、寶勝佛、多寶如來。此佛於《法華經》中出現，他在久遠劫前已滅度，但是以願力的緣故，化成全身舍利，為了證明《法華經》的真實妙義，而安住在多寶佛塔中，從地湧出。

依《法華經》卷第四<見寶塔品>第十一中有描述此多寶塔的種種莊嚴殊勝：「爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出住在空中，種種寶物而莊校之。五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾垂寶瓔珞，寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋檀之香，充遍世界。其諸幡蓋以金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮。」

又說此寶塔出現時：「三十三天雨天曼陀羅華，供養寶塔。餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華香、瓔珞、幡蓋、伎樂供養寶塔，恭敬尊重讚歎。」

而在《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經》中云：「諸佛子等，若聞多寶如來名號，能令汝等具足財寶，稱意所須受用無盡。」

依據《法華經》卷四 <見寶塔品> 中所載：此佛為東方寶淨世界的教主。往昔行菩薩道時，發願在成佛滅度之後，凡十方世界有宣說《法華經》之處，必自地湧現於前，以證明此經真義。所以釋迦牟尼佛說《法華經》時，有七寶塔從地湧出，聳立於空中，塔內安坐著多寶如來，全身如入禪定，並分半座與釋尊，形成二佛並坐的特殊景像。

而在《法華經》的修法中，增益法則以多寶佛為本尊，息災法則以釋迦牟尼佛為本尊。

安置多寶如來的塔，稱為多寶塔，又稱多寶佛塔，是由無數寶珠嚴飾而成。隨著法華信仰的盛行，我國自古便有多寶佛塔的造立。如六朝時代多建為三層塔的形狀，唐代則設於諸寺院中。在敦煌石窟、山西大同雲岡石窟、龍門石窟及浙江省舟山市等地，皆有其遺蹟留存。韓國亦夙有造立此塔的風氣。其中，造於新羅•法興王二十七年(公元540年)，在慶尚北道佛國寺的多寶佛塔，其建築形式甚為奇巧。

多寶佛的形像

關於此佛形像，依據《法華曼荼羅威儀形色法經》之所載，多寶如來頭戴烏瑟紺髮冠，眉間放索毫光，普照於一切。身相黃金色，結定慧智拳印；身披袈裟，跏趺(右足在上)安坐於大蓮花上。

有關於多寶佛的記載：

南無多寶王如來聖像 釋迦牟尼伸縮剛講完《法華經》的《法師品》，前面地下忽然湧出一座無比巨大的七寶寶塔，高達五百由旬。

這座無比高大的寶塔從地下湧出後，停在了半空。寶塔四周有五千欄杆，層層環繞，上面龕室千萬，無數幡幢皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰七寶合成。一時間，三十三天紛紛揚揚下起了花雨。天龍八部等諸神，看到這一壯觀景象，無不至誠恭敬，驚歎讚美。紛紛拿出花、香、伎樂來供養形容詞塔。這時，寶塔中發出了大音聲，歎道：“善哉！善哉！釋迦牟尼世尊能以平等大慧，教菩薩法，為大眾說《妙法華經》，如所說者，皆是真實。”

四眾弟聽說後，無不喜悅，從座而起，恭敬合掌。有個大樂說菩薩知四眾疑惑，便代大愛詢問寶塔及音聲之來歷。於是，佛告訴他道：

此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祗世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：“若我成佛，滅度之後，於十方國土，有說《法華經》處，我之塔廟，為聽是經故，湧現其前，為作證明，贊言善哉。”彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中告諸比丘：“我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。”

其佛以神通願力，十方世界，在在處處，若有說《法華經》者，彼之寶塔皆湧出其前，全身在於塔中，贊言：“善哉！善哉！”大樂說，今多寶如來塔聞說《法華經》故，從地湧出，贊言善哉！

大樂說菩薩知佛陀有大神力，向佛請求說：“世尊！我們這些弟子很想見到多寶如來的佛身。”釋迦佛說：“多寶如來曾立下大誓願，如要見其法身，必須將十方世界說法的佛陀分身聚集在一起才行。”於是，釋迦佛的眉間放出白毫光一道，即見無數佛國淨土無數分身佛在說法，無量千萬億菩薩遍滿諸國，為眾說法。十方諸佛得知佛陀召喚，便各告眾菩薩言：“我今應往婆婆世界釋迦牟尼佛所，參加法華會，並供養多寶如來。”

釋迦佛見所有分身佛悉已來集，各個坐於獅子座上，聽到他們懇請找開寶塔的心聲。於是座上起身，騰身在半空中，四眾弟子，起立合掌，一心觀佛。“於是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰開大城門。即時一切眾會，皆見多寶如來于寶塔中坐獅子座，全身不散，如入禪定。又聞其言：‘善哉！善哉！釋迦牟尼佛，快說《法華經》，我為聽是經故而來至此。’”

四眾弟子看見在過去無量千萬億劫就早已滅度了的古佛並說出了如此讚語，無不驚歎這未曾有過的景象，紛紛用花瓣撒在二位如來的身上。只見此時：

多寶佛于寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：“釋迦牟尼佛，可就此座。”即時，釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。

《法華經•見寶塔品》不僅宣揚了大乘佛教不可思議的無量功德，而且也表現了“一佛出世，萬佛護佑”的宏大場面。多寶佛入滅後，以本願力成全身舍利，每當釋迦佛宣講《法紀華經》時，必從地中湧出，現于諸佛之前，為《法華經》之真實而作證明。多寶佛與釋迦牟尼佛並坐于七寶塔中，顯示了諸佛為成就度化眾生之大事而示現於世間。因此，《法華經》譯出後，影響越來越大，法華信仰頗為流行。釋迦、多寶二如來分座說法的故事也流傳開來。

《法華經》有幾個漢譯本，其中影響最大、流行最廣的要屬鳩摩羅什于後秦弘始八年（406年）的譯本《妙法蓮華經》。此漢譯本問世以後，即盛傳起來。《高僧傳》所載講經、誦經的經目中，以講誦《法華經》的人數最多；僅南北朝時期，流疏此經的就多達七十餘家。根據此經內容產生的雕塑、繪畫等佛教藝術品也應運而生。主要是釋迦、多寶二佛並坐說法像。

多寶如來與釋迦如來

現存最早的釋迦、多寶二佛像，是甘肅永靖炳靈寺第169窟西秦石窟內的壁畫和造像，為5世紀初的作品。此後，雲岡、龍門、麥積山、炳靈寺、敦煌等北朝石窟中都雕刻了很多二佛並列像。尤以雲岡石窟所占比例最大，往往和彌勒菩薩或三世佛同時出現於正壁主尊地位。